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后来因罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更，势力得以保存，君士坦丁的支持，或许与亚流反对教会占有大量财富有关。

亚流在历史上似乎没有留下个人的著作，对于亚流的认识，只能从侧面来理解，透过从教会历史的背景，亚流的次位论神学可能来自当时的哲学传统如：柏拉图主义、新柏拉图主义、亚历山太的逻各斯哲学及斯多亚主义，以及希罗思想与犹太信仰的融合。亚流的神学可说是深受两大教会的传统影响。亚流是亚历山太教会的神职人员，可能受到当时的主教狄奥尼修斯（Dionysius）的影响，但在神学传统上却渊源于安提阿教会的路加诺（卢奇安/Lucian）。同时亚流也引用许多过去的观念，如：撒摩撒他的保罗的养子论、教父俄利根的次位论（Subordinationism）等说。

亚流曾在安提阿的路加诺门下受教，而路加诺的思想源自撒摩撒他的保罗。安提阿学派曾对基督的人做了叙述：「耶稣基督必须跟我们一样，有七情六欲的试探、干扰，这样，祂对抗罪恶才是真实的。」撒摩撒他的保罗与在主后260-268间担任安提阿主教。他的教导属于养子论，又称动力神格唯一论的一种形式，强调神的唯一性。养子论认为「耶稣基督是完全的人，但上帝使神圣的力量充满他，上帝在玛利亚怀孕生子或耶稣受洗时收纳他作上帝的儿子。」亚流坚信的「圣子为次位神」显然与撒摩撒他的保罗的思想有关。

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胡松，字茂卿，号承庵，直隶徽州府绩溪县（今安徽省绩溪县）人，明朝工部尚书，同进士出身。

正德八年（1513年）癸酉科举人。正德九年（1514年），联捷进士，授嘉兴府推官，擢升陕西道监察御史，巡按山东，不久因病归乡。嘉靖六年（1527年），起补陕西道监察御史。桂萼荐王琼时，胡松争论，后忤旨，谪廉州府推官，升广信府同知，转福建按察司佥事，分部泉州。嘉靖十二年，升任福建布政司右参议。嘉靖十四年，任河南按察司副使。嘉靖十六年，任云南布政使司右参政。升任贵州按察使、广东右布政使。嘉靖二十二年，改广东左布政使。嘉靖二十六年，任都察院右副都御史、总理河道。次年，总督漕运兼廵抚凤阳，授户部右侍郎。嘉靖二十九年，任户部左侍郎、提督太仓。同年改工部尚书，不久引病归，卒年八十三。

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