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到21世纪初，白玛曲林寺建寺已有七八百年。山东烟台援藏的对口单位是聂拉木县。其中，烟台第六批援藏干部曾为修缮白玛曲林寺投入了大批资金和精力，烟台第七批援藏干部2014年继续维修该寺。该寺新修了僧舍、道路，并且通水，通电，通闭路电视，还有了办公场所、住宿场所，有了自己的经费，有寺管人员，有制度，实现了“六通九有”。除了修缮白玛曲林寺外，烟台第七批援藏干部还筹资130万元，对琐作乡卡久村查嘎寺进行大修。

2013年度西藏自治区和谐模范寺庙暨爱国守法先进僧尼评选中，白玛曲林寺5名僧人被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。

2015年4月25日，尼泊尔发生强烈地震，聂拉木县境内白玛曲林寺等11座寺庙、拉康未受明显影响。

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相反，海德格尔提议去理解存在本身，而非与之有区别的具体存在物（存在者）。「『存在』不是某种类似于存在者的东西。」海德格尔声称：“使存在者之被规定为存在者的就是这个存在，并据此，存在者得以被领会。”海德格尔试图确认使具体存在物得以存在的标准或条件。

如果领会了存在，就能澄清存在的意义或存在的知觉（Sinn des Seins），“知觉”一词被海德格尔定义为“事物据此得以被理解”。海德格尔认为，这种对存在的知觉优先于任何特殊的存在者或存在物的存在，无论这些存在物如何存在或以何种方式存在，它是前概念的、不可被命题的、前科学的。因此在海德格尔看来，基础存在论应是对理解的解释，这种理解优先于任何认识方式，例如对逻辑、理论和具体存在论的使用，或者是反思的行为。同时，只有通过存在本身才能通达存在，因此对存在问题的追问必然意味着对一个存在者的存在的追问。海德格尔主张，对存在的真正理解只有求助于特殊的存在者，因此追问存在的最好的办法就必然是离不开一种解释学的循环，也就是说必须依靠重复但渐进的解释行为，方法论意义上的现象学描述就是解释。

“此在”被海德格尔用以同时指人以及人所具有的存在方式。它来自德语dasein，意思是“存在着”或“在那儿、在这儿”。海德格尔专用此词指人。他之所以用此在来谈论人，是因为人的存在与世界上其他实体的存在有着明显的不同。“此在是为存在本身而存在的存在，”海德格尔还这样解释“此在的本质在于它的生存。所以，在这个实体身上所能展现出来的各种性质，都不是某个实体现成在手的属性。这一实体看起来如此这般，它本身就是现成在手；这些性质在各种情况下总是去存在的种种可能，仅此而已。因此我们用此在并不是在表达它是什么而是它的存在。”

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曹魏黄初元年（220年），分汝南郡、江夏郡地设置弋阳郡，治所在弋阳县（今河南省潢川县），下辖四县：弋阳、期思、轪和、西阳，属于豫州。南北朝刘宋永初三年（422年），下辖弋阳、期思、安丰3县，属于南豫州。南齐建元元年（479年），下辖五县：弋阳、期思、南新息、上蔡、平舆。

南齐永明十三年（495年），弋阳郡被北魏取得，领弋阳县。南梁在蒙笼城（今湖北省麻城市北鹅笼司）侨置弋阳郡，武定末年东魏取得，下辖侨县汝南、期思。北齐天保七年（556年），废汝南、期思二侨县，下辖实县信安、北西阳。北周领信安县，579年，并将河南潢川的弋阳郡改为淮南郡。南朝梁又侨治弋阳郡西阳县（今湖北黄冈市区东南），隋朝开皇三年（583年），与麻城北的弋阳郡一起废除。天宝元年（742年）改光州为弋阳郡；下辖定城县、光山县、固始县、仙居县、殷城县。乾元元年（758年）复为光州。

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