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宜绵，清朝大臣，满洲正白旗人，鄂济氏，原名尚安。

生员出身。由兵部笔帖式充军机章京，转任员外郎。从军征金川，晋升为郎中。历任直隶口北道、任陕西布政使。乾隆四十六年（1781年），从西安将军伍尔泰镇压甘肃苏四十三起义。乾隆四十七年（1782年），擢广东巡抚。因为枉断控案被革职，后来担任乌鲁木齐都统。任内将乌鲁木齐所属的六州县等地历年征收的粮食和贮存的粮食分三年春季出粜，秋天再买回来补仓，还将乌鲁木齐应征地粮减半。乾隆五十九年（1794年），赈济固关灾民，被乾隆帝赐名宜绵。乾隆六十年（1795年），任陕甘总督，搜查西安府铺户所藏玉器。川楚陕白莲教起义爆发，命在西安办理粮饷。后来率军入川，兼管四川总督事务，多次战役失利。广州将军明亮革职后，他受命统军。嘉庆四年（1799年），因为不亲临战阵降三等侍卫。因为任内军需冒滥，被革职发往伊犁。释回后擢大理寺卿。嘉庆十一年（1806年）腿病复发，准其开缺。

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在后来的阿卡德版史诗(也被称“标准版”)中，西杜里的作用稍减，上述情节被省略，只留下大洪水后的幸存者和不朽者“乌特纳庇什提”(Utnapishtim)(美索不达米亚的挪亚)探索生死问题的情节。虽然如此，诗中西杜里与吉尔伽美什进行了一次长谈，吉尔伽美什夸耀自己的功绩，并被迫解释为什么他的样子如此憔悴。他请求西杜里帮助他去寻找乌特纳庇什提。她向他解释了旅途的困难，但指点他找到摆渡神乌尔沙纳比(Urshanabi)，帮他渡过已知世界的边缘-“死亡水域”，去拜访居住在幸福岛上的乌特纳庇什提。

一些学者提出西杜里的劝告被《传道书》作者直接借用。尽管在一些学者看来，西杜里所给的劝告是敦促吉尔伽美什抛开悲痛的心绪，早日回归美索不达米亚社会正常和规范的行为中来，但它也被看成是第一次表达了“及时行乐”的观念。

西杜里也类似于奥德赛中的喀耳刻，同奥德修斯一样，吉尔伽美什得到了如何在神灵的帮助下抵达目的地的指示。在此，西杜里女神就像居住在大地尽头海中的喀耳刻。她的家也与太阳有关：吉尔伽美什通过穿过摩周(Mashu)山下的地下隧道到达西杜里的住处-太阳由此升入天空的高山。韦斯特曾称，奥德修斯与吉尔伽美什相同的大地边缘之旅，是《奥德赛》受到《吉尔伽美什史诗》影响的结果。

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明朝工部尚书，为明朝六部中工部的最高级长官，别称“司空”，负责掌管全国的百官、山泽、营缮、采捕、陶冶、舟车、织造、屯种等政令，为正二品。永乐迁都后，明朝设置南京六部，其实“南京工部尚书”以及其他五尚书等职位，多为虚衔，多为参赞机务或养清望闲职之所，重要性已无关政体本身。

明朝洪武元年，朱元璋设置工部及官属。洪武六年，增设礼部尚书和礼部侍郎各一人，并在总部、虞部、水部并屯田这四个部门各设郎中、员外郎各二人，余各一人，总部主事八人，余各四人；隶属中书省。洪武十三年（1380年），因胡惟庸案，明太祖朱元璋罢黜宰相与中书省，并仿照《周官》六卿之制，直属六部，并各设尚书、侍郎各一名。嘉靖年后，赠设尚书一人，专督大型建造。

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