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迦沙乔达弥(Kisa Gotami)是一个古印度的妇人,她的事迹记载在《法句经》中,是佛教中一个著名的故事。
迦沙乔达弥与她唯一的儿子,相依为命。有一天,她的儿子死去了,迦沙乔达弥痛心疾首,疯也似地,在市内求人救活儿子。后来她背著儿子的尸体,上山找到释迦牟尼佛,求佛祖施法,使儿子死而复生。佛祖指派她,先回城内收集每一户人的芥菜籽,一户不漏,但条件是,只收集没有逝者的家庭的芥菜籽,曾死过人的房子,其芥菜籽要不得。迦沙乔达弥一户一户的敲门,求取芥菜籽,却发觉每一户也曾有人过身。她最后悟透了死亡乃是人必经的阶段,便把儿子的尸体带上山,一把火烧了,跟从了释迦牟尼佛出家。
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裴秀的《禹贡地域图》十八篇,是中国见于文字记载的最早的一部地图集。这部地图集的编绘和完成时间应该是在泰始四年至七年(公元268—271年)。完成之后,即“藏于秘府”,不为人所知。但唐初官修的藏书目录《隋书·经籍志》已不见记载,而隋代建筑家宇文恺曾说“裴秀《舆地》以二寸为千里,臣之此图,用一分为尺”,有可能他见过民间流传的该图集的残篇,但今日此图集已彻底失传。裴秀还曾把当时旧的天下大图,缩绘成比例尺为1:1800000的“方丈图”,或称“地形方丈图”,也已失传。
流传下的只有裴秀为《禹贡地域图》所作的序,其中提出了“制图六体”即分率,准望,道里,高下,方邪,迂直,现代对前三者意见基本一致,分率指比例尺,准望指标定的方向,道里指地于地之间的距离,即裴秀自己说的“所以定所由之数也。”对高下,方邪,迂直的解释则莫衷一是,一般认为此指高取下,方取斜,迂取直之意,即测量时由于地形的高低和道路曲折的关系只能求得曲线距离的,需要把它们换算成直线距离再标到图上。即“有道里而无高下、方邪、迂直之校,则径路之数必与远近之实相违,失准望之正矣。”(有道路里程却不通过高下、方邪和迂直法的校正,那么里程和真实的直线距离是不相等的,会导致方向和位置的偏差。)
在裴秀以前,中国在地图绘制方面积累了十分丰富的实践经验,但是缺少理论概括和指导。自裴秀提出“制图六体”之后,即为中国古代的地图学者所遵循,如唐代的贾耽和宋代的沈括均以裴秀“制图六体”作为绘制地图的规范。在明末清初欧洲的地图投影方法传入中国之前,裴秀的“六体”一直是中国古代绘制地图的重要原则,对于中国传统地图学的发展影响极大。
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夏瓦利巴(梵文:Savaripa),印度大乘密宗人士,八十四成就者之一。
夏瓦利巴原为曼达山区毕拉玛的猎人,因杀业极大,观世音菩萨化身成一猎人度化,以一箭射杀百头鹿的箭技折服夏瓦利巴,消除夏瓦利巴的我慢,引导夏瓦利巴夫妇吃素禅修,又以坛城化现夏瓦利巴夫妇地狱受苦景象,引导该夫妇学习金刚密法。夏瓦利巴勇猛精进十二年,终获大手印成就,成为知名金刚上师。在弥勒佛降世前恒住世间。夏瓦利巴另有两个名号:玛波杰高珍以及瑞妥堪布。意思分别为身著孔雀衣者以及山中隐士。
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