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市内居民中57.10%是白人、11.60%是非裔美国人、2.41%是美洲土著人、3.08%是亚裔美国人、0.95%是太平洋土著人、18.40%是其他人种的人。6.46%是混血儿。36.50%的人是西班牙裔或者拉丁美洲裔的。
市内7,647个户中36.7%有18岁以下的未成年人、45.4%是结婚夫妇、17.7%是带孩子的单身妇女、31.3%不是家庭、25.9%是单身汉、8.5%有65岁以上的老年人。平均每户有2.71人，平均每个家庭有3.27人。
市内居民的人口结构为30.8%在18岁以下、10.4%在18至24岁之间、27.4%在25至44岁之间、19.3%在45至64岁之间、12.1%在65岁以上。平均年龄为32岁。市内女子对男子的性别比为100：99.6。18岁以上的成年人的性别比为100：97.1。
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以同治同是顺势疗法中一个重要原则，拉丁文similia similibus curantur可翻译成「以同类来治疗同类」，指的是如某物质能使健康的人患病，那么将此物质稀释震荡处理后就能治疗该病。例如于顺势疗法中，咖啡就被用以医治心悸、失眠。因为咖啡能导致“心悸、失眠”，所以经稀释震荡处理后的咖啡就能治疗类似咖啡引起的症状（心悸、失眠）。
德国医师萨穆埃尔·哈内曼，于翻释苏格兰医师及化学家William Cullen的医学著作时，构思出顺势疗法的概念。哈内曼对库伦以金鸡纳治疟疾的理论有所质疑，就服用了一些金鸡钠树皮以观察其作用。随之而来的是发烧，打冷战和关节毒，这些都是类似于疟疾的症状。就此哈内曼推断，凡有用之药，必使健康之人得症，其症类同于欲治之病，亦即古医术中"以同治同"之说法。但同样是服用金鸡纳树皮，老奥利弗·温德尔·霍姆斯于1861年的实验却未能得出相同的结果。哈内曼的以同治同法则不过是个假设，而不是科学的定律。
相关科学研究显示金鸡纳能治疗疟疾，是因内含奎宁，能杀死致病的疟原虫。亦即是说引起症状的机制并非金鸡纳有疗效的原因。
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阿里乌的教导激发了对基督的争论，其主张与亚历山大派相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修，他主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子「与父同永」，以「永远生出」来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。
公元320年左右，亚历山大港教会召开宗教会议，可惜会议无果。君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。会议中亚他那修和阿里乌各为自己所倡议派系站出来辩论，此外该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──「圣子与圣父同质」。结果会议大多数支持亚他那修，而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端（票数214:2至314:2）。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》，出席的主教们承认：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」
在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──「圣子与圣父同质」而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因著他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：
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