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* 研究分析铁路安全形势、存在问题，提出改进安全工作的措施要求并监督实施。
* 监督规范铁路运输和工程建设市场秩序的政策措施实施情况，监督检查铁路行政许可产品和许可企业，监督铁路运输服务质量和铁路企业承担国家规定的公益性运输任务情况，监督工程建设招标投标工作。
* 负责与地方政府及相关执法部门的工作联系，指导协调地方铁路相关部门工作，建立相关信息通报和监管协调机制。协调组织开展铁路沿线安全综合治理和相关铁路突发事件应急工作。
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台北道里记为噶玛兰（宜兰县）通判姚莹著于1832年。该书详细记载于1821年从嘉义、彰化、淡水、鸡笼（今基隆）、三貂岭一直到苏澳之旅途见闻。而该书共有一千四百多字。
台北道里记作者姚莹（1785年－1853年）字石甫，一字明叔，号展和，晚号幸翁，中国安徽桐城人，1821年他本于台南担任同知，后来因故贬官数百里远的后山噶玛兰担任通判。该书则为他从台南一路前往噶玛兰就任的游记。
该书以平叙顺序笔法描绘景色，多有数据参考，颇有地理百科雏形。例如描写云林彰化地区：「十里西螺，大市，有汛，驻把总一员，有溪；出柑，香美异他柑。五里，三条圳，圳即俗亩字，土人读如浚，凡三道，水盛时，非舟不渡。十里，东螺溪。三里，宝斗，大村市，即旧东螺也，民居稠密，街市整齐，有汛。五里，茉莉庄。五里，关帝亭，庙宇甚新峻；前有僧能诗，而还俗矣。五里，大埔心，民居小村舍，多盗匪；其东北沿山，即下林仔，东南沿海，为二林，皆匪巢也。五里…
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在赎罪日，大祭司要从以色列会众中拿两只公山羊羔来，为牠们抽签，一签“归于耶和华”，另一签“归于阿撒泻勒”。大祭司献上一只公牛为自己和家人（无疑包括所有利未人）赎罪后，就把抽签“归于耶和华”的山羊献做赎罪祭。但抽签“归于阿撒泻勒”的山羊却“要活着摆在耶和华面前，为牠行赎罪礼，然后放到旷野去归于阿撒泻勒”。（利16：5，7-10）“归于耶和华”的山羊被宰杀做赎罪祭之后，所流的血能为那只活着的山羊赎罪，因为活物的生命就在血里。（利17：11）这样，被杀的山羊的血（即牠的生命）所具有的价值就转移到活着的山羊（“归于阿撒泻勒”的山羊）身上。虽然祭司没有把这只活着的山羊杀掉，活羊却具有生命的价值而能赎罪。这只活羊“摆在耶和华面前”，看来表示上帝承认赎罪的能力已转移到这只活羊身上了。以色列人有一个与此类似的安排，就是律法规定痊愈的痲疯病人或消除了痲疯灾病的房子需要采取的洁净程序。祭司要把一只活鸟蘸在被宰杀了的鸟的血里，然后把活鸟放走，让牠把罪一并带走。（利14：1-8，49-53）
两只山羊都必须是健全无疵的，而且在这方面要尽可能相似。在抽签之前，两只山羊都同样有可能被选作“归于耶和华”的山羊。大祭司把“归于耶和华”的山羊献做祭牲之后，要用双手按在活着的山羊头上，承认以色列人的一切罪过，然后差一个“准备妥当的人”，把山羊放到旷野去。（利16：20-22）这样，“归于阿撒泻勒”的山羊以一种象征意义的方式，将人民在过去一年所犯的罪带走，消失在旷野里。
两只山羊被视为一个赎罪祭。（利16：5）律法规定要用两只羊，看来是要强调这项为人赎罪的安排所能成就的事。第一只山羊被献做祭牲，第二只山羊则被祭司将人民的一切罪过转移到其身上，然后放到旷野去。这有力地表明，衷心悔改的人已蒙耶和华赦罪了。诗篇103：12提出保证说：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”
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