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董斯张（1628年），原名嗣章，字然明，号遐周，又号借庵，乌程（今湖州）人。明末浙江湖州诗人。
父董道醇，为万历朝进士。董斯张生于万历十四年（1586年）十二月廿七日，早年夙慧，十六岁得肺病，“恒卧一才榻，履不逾户”，一生耽溺书海，好著述，手抄书达百部，“伏床咯血，犹兀兀点笔”。与周永年、茅维有诗唱作。亦能创作小说。有室名“静啸斋”。因体弱多病，自称“瘦居士”。晚岁闭门谢客，履不出户。崇祯元年（1628年）八月廿四日，年四十三。著有《吴兴备志》三十二卷、《弁山志辑》一卷、《广博物志》五十卷、《吹景集》十四卷、《白法志》一卷（佚）、《梦历》（佚）、《静歗斋存草》十二卷、《静歗斋遗文》四卷；九、《灵荟》一卷（佚）、《古赋》一卷、《文苑英华钞》四十卷（佚）、《增定唐诗品汇》三十卷（佚）、《选采真社集》、《吴兴艺文补》七十卷等。又与其子董说创作《西游补》。
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刘恂（？ - ？），一名询，三国时期蜀汉后主刘禅的儿子。
景耀二年（259年）六月，刘禅将刘恂册立为新兴王。蜀汉灭亡后。刘恂与刘禅及刘禅的其余后裔迁徙到洛阳。刘恂兄长刘璇先死于钟会之乱，刘禅本应立次子刘瑶为嗣，但因为偏爱刘恂而立刘恂为嗣，文立劝谏，刘禅不听。刘禅去世后，刘恂承袭为安乐县公，刘恂骄横暴虐，梁州、益州的人士都想上表废黜他，文立阻止他们说：“他只损害了自己的家族，不殃及百姓。”后来刘恂淫乱无道，何攀与上庸太守王崇、涪陵太守张寅作书进谏指责，要他思量文立所言。
清朝学者张澍记载洮阳王刘恂不愿被迁移到洛阳，与关索商议后南逃，卫瓘派骑兵追击，霍弋、吕凯合力拦阻，追兵才退去。诸葛瞻的儿子诸葛质为使者进入南中与入与孟获之子夷帅孟虬联络，孟虬之母祝融夫人认为如果拒绝是不仁的行为，于是孟虬听从了母亲的建议，回复刘恂，让他住在永昌。张崇琛指出此记载中刘恂的封号洮阳王错误，且与孙盛《蜀世谱》记载完全矛盾，而关索、祝融夫人出自元、明之际的《花关索传》及《三国演义》，诸葛质也不见于隋唐之前的典籍，均为虚构人物，所以张澍的记载并不可靠。
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阿非利加洲传统宗教（Africa traditional religion，Religions traditionnelles africaines，الديانات الأفريقية التقليدية），可以简称为非洲传统宗教，泛称非洲大陆上除伊斯兰教、基督教等外来宗教，原生于非洲的当地宗教信仰。
非洲传统宗教影响当地社会甚深，透过宗教产生许多和宗教相关的社会阶级，如司祭、占卜者等，这些产生于神权的社会阶级，承担沟通人间和神灵的责任，因此地位崇高。也由于非洲传统宗教大多重视祭祀，尤其是活体献祭，因此产生许多献祭活体动物的仪式，由于他们认为鲜血是乘载生命的载体，因此传统仪式上许多都和血有关，例如放血行为。这些仪式构成信仰传统宗教者生活中一大重要部分。
同时包含多神论和一神论的元素：传统非洲人相信宇宙有一位至高无上的真神，代表一切的真理，也掌握人类终极的命运，但是这位神和人类距离遥远，真正需要借由祭拜来改善生活的，反而是生活周遭的精灵、神明和祖灵等，而精灵、神明和祖灵在非洲人眼中，其特性就和人类一般，得以借由沟通来改变祂们的想法。正如前面所述，活体献祭正是取悦众神、使他们降福的手段。而因为非洲人相信宇宙有至高无上的真神，这也是伊斯兰或基督宗教等一神信仰进入非洲后，非洲人得以快速接受并大量信仰的原因之一。
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