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周邦彦之后词风开始吹起一股重视形式之风，史达祖、吴文英这一派的词人承继了形式至上的风格，开始创作堆砌的、华丽的咏物词作。然而这样的风格却常不见容于中国的词学审美标准，因此吴文英的词作饱受被边缘化之苦，而吴文英的名气也一直大不起来。但吴文英的文艺创作是有其价值以及代表性的。
由于梦窗词文本极端的晦涩性，历来研究者多从其行文中推占词人意思。以夏承焘、杨铁夫主张的“情事说”乃是梦窗词解读的主要说法之一，其基本论点为，吴文英的词作大部分与其生命中两位女性有关。
梦窗词笺校者吴蓓认为，词在南宋已经完成了“诗化”和“士大夫化”，这一进程的关键人物乃是姜夔。但词仍继承了自《花间集》以来的描绘男女闺情的传统。吴蓓认为，吴文英是第一个积极凭借这种传统，营造氛围，借以抒情的词人，并把他的手法称作“骚体造境法”。在这种手法下，吴本人即可能是词中的女性（如《解语花·立春风雨中饯处静》），而其中描写的闺情只是词题“饯别友人”的一个比喻罢了。
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嘉庆元年（1796年），当地士绅彭维业自中国大陆分灵妈祖，盖庙祀奉。因信仰辖区为鹿寮坑、山猪湖、横山、沙坑、大肚等庄，故取名为「五和宫」。
台湾日治时代，皇民化运动时，庙宇被废，妈祖神像被迁到民宅，曾弃置飞凤山上，直到战后才被迎回，由仕绅募款重建庙宇。1991年改建后，庙方新造一座较大尊的妈祖神像，旧妈祖神像放置在正前方同受信众敬祀。1995年12月11日，庆祝耗资两千多万的新庙落成，举行福醮。
此庙是五龙与华龙两村居民的信仰中心，祖庙是汕头妈屿岛放鸡山天后宫。与台湾各地常见的妈祖庙不同，此庙属于客家人文化的妈祖，分灵自广东汕头，而不是福建莆田。台湾日治时期，日本政府压抑客家联庄祭祀，使得当地客家庄民转往北港朝天宫朝拜进香，庄遂有「妈婆显外庄」的说法。
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新场陈家大院位于四川省成都市大邑县，文物遗址年代判定为清。2012年7月16日公布为第八批四川省文物保护单位。
新场陈家大院位于四川省成都市大邑县新场镇同心村11组。建筑为清光绪年间武举陈炳勋修建，二重两天井四合院布局，整个建筑坐南朝北，由门厅、过厅、东厢房、正房等五部分组成，占地面积700平方公尺。建筑皆为悬山屋顶，上盖小青瓦，穿斗式梁架结构，柱础为圆形，整个建筑中还大量使用吊花、驼峰、簷口角花、撑弓等建筑构件，构件上多雕刻有纹饰图案。新场陈家大院为研究川西平原清代民居建筑特点提供了重要的实物资料。2008年，新场陈家大院被成都市大邑县人民政府公布为县级文物保护单位。
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