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《自远堂琴谱》，古琴谱，清吴灴撰，嘉庆七年（1802）出刊，为广陵琴派代表琴谱之一。

共12卷90首琴曲，包括来自《澄鉴堂琴谱》、《五知斋琴谱》两书的45曲，并增收《龙翔操》、《梅花三弄》、《幽兰》、《天台引》等45操新曲，每操仅注有调性、调式，无解题、后记。凡例虽云“琴以音韵为工，有文者每致拘滞”，但将有词的30首琴曲列入琴谱的最后第12集卷。

清代到了乾隆嘉靖之间，社会经济、思想学术有了显著变化。人们对于一般事物渐有追求真理和实事求是之风。古琴的演奏，在这一背景下出了一些人物，尤其在江左，当广陵派形成之后，扬州渐渐有了交流切磋的习惯。这一部在“自写意趣”方面经过刻苦钻研而集大成的《自远堂琴谱》，就再这个时候出现了。

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高保宁，中国北齐将领，又作高宝宁，代人。

齐后主武平末年，任北齐营州刺史，镇守和龙（今辽宁省朝阳市）。北周大军攻至北齐国都邺城，幽州行台潘子晃召集黄龙兵，高保宁率契丹、靺鞨一万骑兵救援北齐。到达北平郡（今河北省卢龙县），潘子晃已经从蓟城（今北京市）出发，听说邺都陷落，归还营州。周武帝派遣使者招谕，他不受勅书。范阳王高绍义当时在突厥保护下，高保宁上表劝进，高绍义称北齐皇帝，高保宁任丞相。卢昌期据范阳城起兵反周，高保宁率高绍义部将数万骑救援。至潞河，知道北周将军宇文神举攻下范阳郡（今河北省涿州市），高保宁再次回到黄龙，不降北周。

开皇三年（583年），隋朝发起反击突厥作战时，隋文帝命幽州总管阴寿统率步骑兵十万出卢龙塞（今河北喜峰口一带）进击高宝宁。高宝宁向突厥求救，突厥正被隋军攻击，不能救援。同年四月十三日，高宝宁放弃和龙，逃往大沙漠以北，和龙诸县全部平定。阴寿班师，留开府成道昂率部镇守。后来，高宝宁又引兵来攻，成道昂率部苦战多日，方将其击退。阴寿为清除后患，悬赏重购高宝宁，又派人离间高宝宁与其亲信赵世模、王威等。月余，赵世模率众投降，高宝宁逃往契丹，为其部下所杀。

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实际上，正是底比斯第十七王朝的雅赫摩斯一世（希伯来语中的“阿摩西斯”），顺尼罗河而下收复孟斐斯，驱逐喜克索斯人。与圣经旧约的描述截然相反，雅赫摩斯是喜克索斯人的敌人，是他用武力将喜克索斯人逐出埃及。一个引人好奇的事实是埃及第十五王朝的六个喜克索斯人统治者中的第三位名叫雅各伯赫（Yaqob-her），与圣经旧约中的希伯来人的族长雅各（Jacob）相似。当然这可能是一个比较常用的名字。但仍然与圣经旧约形成了对比，也许最终我们会发现雅各不仅是希伯来人的族长，同时是埃及的法老。

在希伯来文化中保存了很多迦南和两河流域的文化因素。比如圣经旧约中挪亚方舟的故事与苏美尔人的Ziusudra/Utnapishtim故事。后者的故事中有方舟，神灵因为愤怒而释放大洪水，嫉妒的神Enlil（巴比伦语Enlil，迦南语El）以及反对他的智慧神Enki（巴比伦语Ea）。

文献资料显示希伯来人居住在村落，饲养牲畜。周期性地将牲畜移往更干燥的不适宜耕种的地区放牧。这种方式就被称为“季节性牲畜移动”。因此很多学者认定希伯来人不过是迦南人罢了，他们居住在迦南地条件艰苦的山区。长时间以来与其他迦南人隔绝，因此有了独特的发展道路，其中包括崇拜El神更甚于Hadad神。

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