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曹松903年，字梦征，晚唐舒州桐城县人。

早年因避战乱流亡洪州（今江西南昌）西山，后依建州（治所建安，今福建建瓯）刺史李频。李频死，再度流落江湖，长年奔波于浙江、福建、广州等地。曹松不满现实，但又热衷功名，唐昭宗天复元年（901年）杜德祥榜进士及第，当时高龄七十一岁，与王希羽、刘象、柯崇、郑希颜合称“五老榜”。初授校书郎，终官秘书省正字。同年冬，辞官返回江西。天复二年（902年）以后谢世。工于诗，其诗多描写名山胜水，尤多南国风光，风格近似贾岛，但没有贾氏的幽峭、怪涩。有《己亥岁二首》：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”，乃千古绝唱。著有《曹梦征诗集》3卷。《全唐诗》卷886录其诗140首。

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《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。

《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。

《河上公章句》上承汉代黄老道家之学，下启魏晋神仙道教，广泛传布，影响甚大14、3、6。汉末张鲁撰写《老子想尔注》，间中沿用《河上公注》的意思79；南齐顾欢注释老子，也参照了《河上公注》。南朝时，道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读237、231，三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典，成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年，官方学校教授《道德经》，乃用《河上公注》本6-7，道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年，《河上公章句》在官学中被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后，《河上公注》和王弼注二家，并为《道德经》主要注本，广为流传16、7-8。但《河上公注》也受一些学者如唐代刘知几、宋代晁公武、清代姚鼐斥责为伪书89。

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越南共和国总理（Thủ tướng Việt Nam Cộng hòa），又称越南共和国首相，是越南共和国政府内阁的最高行政首长。根据第二共和国时期的宪法，总理由总统任命，并负责执行总统的决策。

越南共和国总理这一职位的前身是越南国首相。该职位设立于1949年，由越南国国家元首保大任命，并向保大负责。1955年后，第一共和国的总统吴廷琰废除了这个职位。

1963年吴廷琰被推翻后，由军人临时委员会任命临时总理。1965年，阮高奇将军担任中央行政委员会主席（Chủ tịch Ủy ban Hành pháp Trung ương）直至1967年。根据第二共和国时期的宪法第67条，总理是越南共和国政府及行政机构的最高首长，由总统任命，并负责执行总统的决策。

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