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俞振强，字德强，又字宠之，浙江绍兴府新昌县人，明朝政治人物。
治《书经》，行九，由国子生中式正德八年（1513年）癸酉科浙江乡试第三名举人，年四十一岁中式嘉靖二年（1523年）癸未科会试第三百三十八名，第三甲第八名进士。历官工部主事，督理工役，嘉靖十四年（1535年）三月以尚书汪𬭎等言其行事乖张，降大理寺右寺副，仍管工役。六月以怨望狂扰，降二级调边方用，遂谪为云南蒙化卫经历。
曾祖俞尚纯，监生。祖父俞用信，寿官。父俞廷佐，寿官，号卧白山人。母章氏；继母郑氏。具庆下。弟振洪、振怀、振台、振豪。
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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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萨特莱杰河是印度河中游的主要支流之一，上游位于中国境内，称朗钦藏布（象泉河），发源于西藏自治区阿里地区札达县达巴乡西兰塔南部喜马拉雅山脉北麓冰川。干流经印度喜马偕尔邦流入旁遮普邦，在费罗兹普尔北面流入巴基斯坦旁遮普省，在马齐附近与奇纳布河汇合。萨特莱杰河流域面积395,000平方公里，河长1,450公里。喜马偕尔邦戈温德湖是萨特莱杰河所流经的最大的湖泊。
由于印度河及其他好几条支流都是从印度流入巴基斯坦，两国在水资源的分配上出现争议，后由世界银行介入调停，经多年努力，两国于1960年9月达成《印度河水协定》。根据协定，萨特莱杰河、拉维河及比亚斯河划归印度。。
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