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阿格西莱二世即位后，获得对在小亚细亚的希腊军队的领导权。他指挥这些军队防御波斯人，后者一直企图征服在亚洲的希腊殖民城邦。前396年—前394年，他在与波斯人的战斗中取得了一系列胜利。但由于斯巴达在科林斯战争（前395年—前387年）中屡屡受挫，阿格西莱二世被召回斯巴达，以帮助抵御由雅典、底比斯、阿尔戈斯和科林斯组成的反斯巴达联盟。阿格西莱二世在前394年发生于维奥提亚地区的喀罗尼亚战役中获胜。他继续领导斯巴达军队与其它希腊城邦、尤其是日益强盛的底比斯作战；到前386年缔结Peace of Antalcidas结束科林斯战争时，阿格西莱二世几乎恢复了斯巴达在希腊的霸权。但是在前371年，由亚基亚德世系的Cleombrotus I（他是阿格西莱二世的共同在位者）率领的斯巴达军队在留克特拉战役中被底比斯统帅埃帕米农德击败，克里昂布鲁图斯一世本人阵亡。这次失败造成的损失削弱了阿格西莱二世进行新的战役的能力。
出于获取军事经费和抵制波斯影响的目的，阿格西莱二世领导一支斯巴达精锐部队远征埃及（实际上是充当雇佣兵）。埃及法老内克塔内布二世为感谢斯巴达军队在王朝战争中的巨大帮助给阿格西莱二世以巨额酬金。阿格西莱二世在前360年由埃及回国途中去世。
阿格西莱二世被一些西方历史学家看作后期斯巴达最重要的人物，或者是“中兴之主”。古典作家，如色诺芬和普卢塔克都记载了阿格西莱二世的军事功绩。
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杨国忠之子杨暄举明经，落第。主考官之子见过杨国忠曰：“奉大人命，相君之子试不中，然不敢黜落。”杨国忠骂道：“我儿何虑不富贵，岂藉一名，为鼠辈所卖耶！”主考官以“国忠恃势倨贵”，“奈何以校其曲直”，于是“致暄于上第”。
科举除进士外，诸科中亦有九经、五经、三礼、三传、学究等科，乃是经由唐代明经转变而来，考试之法亦与唐相近。嘉佑年间，又于进士、诸科外别设一明经科，分二经、三经、五经，考试时问大义十条，试时务策三条，出身同于进士，直至宋神宗时方废除。
唐代主考官杨绾指出，进士“幼能就学，皆诵当代之诗；长而博文，不越诸家之集。……《六经》则未尝开卷， 《三史》则皆同挂壁”。赵赞更指出，明经举子“比来相承，唯务习帖，至于义理，少有能通”。肃宗时，礼部侍郎杨绾指出：“明经比试帖经，殊非古义，皆诵帖括，冀图侥幸。”尚书左丞贾至更指出：“宣父称颜子不迁怒，不贰过，谓之好学。……今试学者以帖字为精通，不穷旨义，岂能知迁怒贰过之道乎？考文者以声病为是非，唯择浮艳，岂能知移风易俗化天下之事乎？是以上失其源而下袭其流，波荡不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，则小人之道长；小人之道长，则乱臣贼子生焉。”。事实上对于这个问题，朝廷早有察觉，唐文宗便说“只念注疏，何异鹦鹉学舌”。
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唐末以后禅宗产生许多流弊，延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。由延寿提出学佛的重要问题，由通晓「教门」义学的僧人，于净慈寺之两阁，交相质难，最后由延寿「举一心为宗」，统摄诸说。
「以天台贤首慈恩三宗，互有同异，乃馆其徒之知法者，博阅义海更相质难，师以心宗之衡准平之」。所以《宗镜录》是汇集义学僧及禅师的意见而成。
《宗镜录》在北宋一直秘于教藏，熙宁（1060-1077）中，圆照宗本禅师始出之。元祐六年(1091)，徐思恭、法涌、永乐、法真等“遍取诸录，用三乘典籍、圣贤教语校读成就”而为“钱唐新本”。《崇宁》《毗卢》《资福》《碛砂》《普宁》《高丽》《洪武》《永乐》《嘉兴》《乾隆》等《大藏经》，都有收录宗镜录。
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