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更新于 2026-10-06

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福建闽南并不一定在清明节扫墓,扫墓日期一般有两种,泉州习俗是在清明节前后几天,漳州则有部分人士会选在三月初三的小清明节(上巳节)附近扫墓,闽南人扫墓也不执著于哪一个特定的日子,因须宗族亲戚共赴祭扫,所以在清明或小清明前后半个月内,都是正常情况。客家人的日子更不固定,在除夕到中秋都有人扫墓,清明节人数最盛。

闽南习俗,沿途不得已而踩踏他人坟冢,都是允许的,但必须呼喊「借过」,找到祖坟时,先徒手礼拜,告知守坟的土地神与先人要开始扫墓了,清理坟墓环境,翦除杂草乱木,甚或修补墓园,如梁柱、墓碑裂缝,补漆墓碑的字迹,完成后,先祭拜土地神,然后烧香祭祖,通常扫墓除了线香、蜡烛、纸钱、烧酒、鲜花之外,是不设供品的。如果设置了牲礼、粿饼等供品,则称为「培墓」。「培墓」一次,必须要一连三年都「培墓」,通常是新坟、新葬、捡骨或家族成员荣登金榜(考取知名大学、公务员等)或结婚生子,才会「培墓」。少数闽南人会准备水果、白煮蛋、茶与香烟等供品祭拜,祭拜时口吟「果子不是礼,有扫无祭」,以表明此并非「培墓」,也可规避一培三年的规定。祭拜完后,在坟墓上用小石头压上「墓纸」,代表已经将坟墓修缮完毕。如果是「培墓」或者有准备白煮蛋(或咸鸭蛋)祭祖者,会将蛋壳丢在墓碑上或者墓丘之上,象征脱壳重生、生生不息,或者掷蚌壳、蛤蜊壳,亦为同样意义。

清明节当天一般是不煮食物,只吃冷的润饼、「红龟粿」或「草仔粿」,这是源于寒食节的习俗。早年流行「揖墓粿」,「揖」是闽南语「猜」之意,世家门阀扫墓,必定「培墓」,准备许多供品,尤其是「红龟粿」或「草仔粿」,称为「墓粿」。扫墓祭祖完毕,就召集附近的牧童甚至是儿童,扫墓者出谜语要其回答,或者与其猜拳,如牧童获胜,即可得到一枚「墓粿」,输了就得离开,是谓「揖墓粿」。但演变至后,通常牧童会讲「祝尊府添丁大发财」之类的吉祥话,扫墓者就会给一枚「墓粿」了。此风流行甚早,战国时代《孟子》书中就有贫者向扫墓者乞讨食品的故事,而这习俗有布施贫童,为先人累积冥福之意;另也是希望墓园附近的孩童不要恶作剧破坏墓园。早期泉漳、台湾盛行此俗,相邻的坟墓都会尽量发放「墓粿」,以多者称雄。

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殖民时期的印度公共卫生系统为生活在印度的英国公民提供医疗保健,同时出现了研究机构、公共卫生法和卫生部门,尽管此时只有 3% 的印度家庭拥有厕所。他们开始发布年度健康卫生报告,并关注传染病防控。在英国殖民末期,传染病例如霍乱已降至最低,但其他疾病仍然猖獗。

在现代印度,传染病得到了更好的控制,现在危及性命的主要是非传染性疾病,比如心血管疾病。1946年Bhore委员会报告提出了一项改革倡议,至少政府将为医疗保健系统支出部分资金。1983 年,印度制定了第一个国家卫生政策 (NHP),建立了一个包含初级保健设施和转诊系统的系统。 2002 年,完善后的 NHP 着重提高了系统的实用性和覆盖范围,并将私人和公共诊所纳入卫生领域。 在医疗保障覆盖了全民以后,印度最近的政策重点是,确保每个公民都应该有足够的机会获得治疗,而且没有任何经济困难。同样重要的是,要认识到健康的社会决定性因素是人群健康的一个重要决定因素,并需要在现有保健系统内建立一支公共卫生干部队伍。这需要区分 “公共卫生”系统和“公共”部门医疗保健系统,因为“公共”部门医疗保健系统的主要角色是政府,而不一定是公共卫生中的“公共”。

公共卫生资金一直用于帮助中上层阶级,因为它旨在创造更多的卫生工作岗位、扩大研究机构和提升专业培训,这导致了对下级阶层人员医疗机会的不平等。现在,国家承担了75%的公共医疗支出,但仍不足以支撑起公共卫生系统。这导致家庭自付费用支出占印度总医疗卫生支出的 60.6%。 因此,每年都有大量家庭被推到贫困线以下。

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1998年4月,宽城区政府设立“长春长江路电脑科技商品经营开发区”。2002年改造为采用通透式玻璃幕顶全覆盖的步行街。2014年因为消防隐患,拆除了道路的幕顶。

2007年开发区北上扩容,占地77.2平方公里。

长江路步行街综合改造工程一期工程于2016年5月-2016年9月中旬完成,内容是对长江路步行街主街432米拆除覆盖主街的顶棚与两侧立柱,拆除路中央的商铺,对建筑外立面重新装饰改造。

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