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托马斯·安德鲁·奈特 FRS（Thomas Andrew Knight 5月11日）是一名英格兰园艺家、植物学家，1811年至1838年间任伦敦园艺学会（皇家园艺学会的前身）的首任会长，曾获科普利奖章。
他出生于赫里福德郡沃姆斯利格兰治（Wormsley Grange），父亲是一名牧师，他的长兄理查德·佩恩·奈特是一名艺术品收藏家，一生未婚，他从长兄那里继承了克罗夫特城堡和唐顿城堡。他曾就读于牛津大学贝利奥尔学院，毕业后从事园艺工作，用继承来的土地培育各种植物并进行实验。通过对豌豆的研究，他发现了很多与孟德尔一致的结论，但没能寻根溯源。经过约瑟夫·班克斯推荐，他在1811年至1838年间任皇家园艺学会第二任会长。
1838年，奈特去世，葬在故乡的圣玛丽教堂中，墓碑现在是二级登录建筑。
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而在现行的日本麻将中，是指闲家在起手的13张牌时已经叫和，并且在自己第一次摸牌前和别人打出的第一张牌。如果在之前，有吃、碰、杠发生的话，人和不成立（抢杠且之前无吃、碰、杠的除外）。在日本麻将中属于采用役，大部分当作是役满，但有些地方算满贯、倍满，也有些地方什么都不算，就只是一般的门前听牌（但是仍有地和，双立直的机会）；
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造人的传说，在创1：27中说：「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女。」又在2：7如此说：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」人是神所创造的，也是神的儿女。若以系统神学的角度来看，人论的范围除了探讨人的来源之外，也包括了人性的要素、灵魂的起源、人的良心和意志以及罪（人之变节状态）等部分。以下就经院哲学时期、宗教改革时期以及现代神学分别讨论安瑟伦、加尔文和布仁尔对人论的看法，借以明白在不同时期，对人的观念也有不同的转变。
安瑟伦（Anselm, 1033-1109)重新发表奥古斯丁的人论，他强调原罪的教义，并著重「原」（original）一字，并不是指著人类起源的事实，乃是指著目前事态中的个人事实。原罪也可以称之本性（自然）罪，虽然并非属于人的本性，但却说明了一个从创造以来罪进入的世界的情况。由于堕落，人成为有罪与污秽的，而罪由父遗传子孙，并原来所遗传的罪又加上个人后来所犯的罪，构成罪孽的本身。他认为人性在创造后堕落，背叛了神，如果亚当没有堕落，那么人性也就不会背叛，由父传给子的本性就会是圣洁，而不是罪性。
他也讨论了罪与自由意志的关联：自由的一般定义，若是指一般犯罪或不犯罪的能力，并不恰当；天使有完全的道德自由，然而不能犯罪，不会犯罪。他主张，意志的本身没有受到外部的约束，始祖背道的行为的确是自发的，纯粹是出于自我意志，并非是真正的自由行动。人内在自由的被造只有一个选择，那就是圣洁，但要接受这个目的必须有一个内在的自我决定，而不是从外来的强迫。
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