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武藏国「武藏」一名的由来众说纷纭，但无论是何种说法都没有足够且可靠的资料支持。

本居宣长在《古事记伝》中，称武藏国曾与骏河、相模同属于「佐斯国」（さしのくに），而佐斯国在被分割为「佐斯上」（さしがみ）和「下佐斯」（しもざし）两国之后，国名分别被讹传为「相模」（さがみ）和「武藏」（むさし）；贺茂真渊在《倭训栞》中则称，曾有一国名为「身狭国」（むさのくに），分割为「身狭上」（むさがみ）和「身狭下」（むさしも）后，被讹传为「相模」和「武藏」；另外，还有如近藤芳树等学者主张的，总国（ふさのくに）有一部分被分割为「总上」（ふさがみ）和「总下」（ふさしも）两国，再被讹传为「相模」和「武藏」一说。这些说法都主张武藏国曾与东海道其他国颇有渊源。此外根据考古成果，武藏国一带曾与毛野国（位于后来的东山道，今属群马县、栃木县）一带同为一体，后在7世纪被大和王权划归总国统治。

而武藏国的汉字表记，根据飞鸟京、藤原宫出土的木简记载为「无耶志国」（むざしのくに），此外还有7世纪左右表记为「无射志」（むざし）、「牟射志」（むざし）的文献记录。另有「牟佐志」（むさし）、「无邪志」（むざし）等表记存在，但都被认为只是借字。

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* 大人蒙其光用，婴儿丧其睛明。故云「但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。」。虽三乘俱学，二乘取证，具如《大品》（大品般若经）。若约法被缘，犹是渐教。约说次第，名熟苏味相。

* 日光普照，高下悉均平。若低头，若小音，若散乱，若微善，皆成佛道。不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，具如今经（妙法莲华经）。若约法被缘，名渐圆教。若说次第，醍醐味相。

智𫖮从未将其五味教命名为五时教（其著作中的五时教是指南三北七诸师的五时教）。其五味教就相通之处而论，五味皆通一切时，如《妙法莲华经玄义》：「论通，通于初后。若华严顿乳，别但在初，通则至后」。又说「凡论顿渐，盖随所为。若就如来，实大小并陈，时无前后，但所为之人，悟解不同。自有顿受，或从渐入，随所闻结集」。就分别之处而论，则华严经为初顿，四阿含经等三藏为第二时，维摩、思益等诸方等经为第三时，般若诸经为第四时，法华经、涅槃经为第五时。

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击木所发出的声音短促、尖锐而清脆。敲击时由于产生大量的泛音群，耳朵不能清楚辨认音高，所以属于「无固定音高敲击乐器」。长度和粗幼都会改变所发出的音声，因此有些击木会造成中间部份为空心，或将该的直径增加或减少以发出不同的声响。

作为一种简单的敲击乐器，不少人却搞不清楚击木的正确持法。由于击木需要靠自身的震动来产生亮量的声音，因此如果把击木握得太紧，会令乐器的震动大幅地减弱，声音因而变得暗沉（用敲击乐的语言，这类打法称为「闷奏」，而所发出的声音称为「闷音」或「死音」），完全失去了乐器的特性。

两支击木可分为负责敲打的「动棒」和发声的「静棒」。动棒的作用和音槌相同，持动棒时，位置约在棒的末段三分之一至四分一的长度，用手指和手掌将棒身紧持；静棒则只用姆指和食指轻托著棒的中间位置作固定，手心及其他手指合上。演奏时，动棒敲在静棒的中间位置，所制造出来的声量便是最大和最亮量的。

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