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李凌云，字峻甫，号素我，南直隶松江府华亭县人，明朝政治人物。

嘉靖癸未进士李日章从孙。金山县学生，万历二十五年（1597年）丁酉科举人，三十二年（1604年）甲辰科进士，授山东诸城县知县，蔬食自甘，不名一钱，猾吏皆屏迹去。会久旱，以铁檄投龙湫，立大雨沾足。后内召去，假归里，县复旱，百计祷不应，父老走华亭乞凌云书幤，凌云笑曰：往在任以天子命吏祷雨，故应耳，今去汝久，无能为也。父老请不已，乃具书侑以四物，内有玉章一方。父老既归，焚书投璧，澍雨沾足。明年再旱，再走华亭乞书，亦再雨，其感通神明如此。考选为山东道御史，巡按福建，四十六年巡按浙江。泰昌元年（1620年）巡按顺天。天启元年（1624年），升大理寺左寺丞，五年，升通政使司右通政，寻改左通政，八月告病回籍。

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这仗可萨军队扩张至伊朗北部(和库尔德斯坦及美索不达米亚北部)，企图确立在南高加索的统治。

倭马亚王朝立即派将领贾拉合在阿尔达比勒迎战，但他战败了，很多麦瓦利军人抛弃他，他本人被杀，首级挂在可萨人战车上，二万穆斯林被俘掳。

胜利后可萨汗国占领阿尔达比勒，但在下一年入侵摩苏尔的战役中战败了，巴尔吉克被杀，可萨军队退回北高加索。

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在Rabbinic literature中，《妥拉》既包括“书面摩西五经”（תורה שבכתב），也包括“口头摩西五经”（希伯来语：תורהשבעלפה，罗马化：torah shebe'al peh，“口头律法”）。拉比们传统上认为，《妥拉》中所有的教义（包括书面和口头）都是由上帝通过先知摩西在西奈山和会幕传授的。Oral Torah包括了各个时期犹太教祭司对妥拉中内容的诠释和强调，而这些解释现在记载于塔木德和米德拉什中。

根据米德拉什的记载，书面的《妥拉》在创世之前就已存在，并被用作创造的蓝图。因此犹太人传统上将妥拉视为神的话语，将之视为最神圣的文件，因而对于抄写妥拉，有非常严格的规定：只要一个抄本有一处出现传抄错误，包括多一字、少一字、拼写稍有错误等，那这个抄本就是无效的；然而尽管如此，传抄的错误依旧无法避免，而妥拉在实际上在不同时代、不同地方，也有一些差异，也就是说，妥拉有不同的版本存在。而大多数圣经学者认为，书面摩西五经是犹太人在巴比伦流亡时期（公元前6世纪）基于早期的书面文献和口头摩西五经完成，并在流亡后时期（约公元前5世纪）进行最终修订的。

传统的犹太文学和犹太著作普遍认为，上帝在西奈山和会幕把口头《妥拉》传授给了先知摩西，而摩西随后亲自把这些指示记录在《妥拉》中。正统犹太传统（orthodox Judaism tradition）肯定这一事件始于公元前1312年，并由摩西在随后之四十年内逐步记录在书面的《妥拉》中。非正统犹太学者则与现代圣经学者持一致意见，认为《妥拉》是在数个世纪中由不同作者完成的。