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尚贤，墨家思想之一，尚贤即用人唯才。尚，同「上」。亦有尊重，崇尚的意思。贤亦可解作多才。墨子所著的〈尚贤〉，共有上、中、下三编，主要解说用人唯才及选贤与能。
墨子认为王公大人治理国家都希望国家富足，人民众多，惟都事与愿违。而且政治不见清明，乱作一团。墨子认为原因大多出现于王公大人未能选贤与能，国家虽有众多贤士但未能得到重任，所以劝喻国公大人培养众贤。并尽可能使他们富有、尊贵、敬重和赞美他们。
墨子表示，古代圣王从事政治时曾说过一句说话：「不义的人不应让他富有，不义的人不应让他尊贵，不义的人不应跟他亲密，不义的人不应跟他接近。」因此富贵、尊贵、跟国君亲密、跟国君接近的人，都一同说：「现在国君只用有义的人，以前我们所仗赖的方法都行不通了，我们只能行义了。」故此人人都争著行义。因此，墨子又劝喻王公大人，即使是农民或是商人，只要有能力的都要加以起用，并且以功绩定爵位、以功勋定俸禄、以官职定权力。因为爵位不高人民就不尊敬、俸禄不高人民就不信任、没有权力人民就不会畏服。有才能的就起用，无才能的撤下；以公义提拔人，不以私怨罢免人。随后墨子又以尧、禹、汤的任命方式说明用人唯才的重要性，并一再强调这才是政治的根本。
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因此，「准大臣」一职便很好地的成为那些已经成为大纳言的公卿，却没有办法晋升到内大臣的官员的一种替代品，虽说并非是正式设立的官职，但仍具有高于原有官职的地位和席次，并且也可以享有类似大臣的俸禄。如初代准大臣藤原伊周便被赏赐略高于内大臣职封800户的1000户俸禄。但此时大家还是普遍将准大臣视作名誉头衔。
时光流逝，到了日本南北朝时代时（1331年－1392年），日本的律令官制实际上已经逐渐失去其原本的管理权力，官职逐渐名誉头衔化，此时因为所有官职都被视作名誉衔，因此准大臣这个名誉职位也被视作与律令官职相等的地位。因此在而后的时代，准大臣便成为大臣家和羽林家、名家这些中等公家里部分家族的极官，且多是曾经担任过大纳言的高级官员，并且随著准大臣正式官职化，准大臣一职必须要位列从一位才能担任。
该列表里、在明治4年以前的年月日乃是采取日本的旧历。薨去那格子里，括弧内的数字是表达享年多少岁。而过世后才追封准大臣的赠官者添加于该表的最下面。
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