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明末中国文人对外界较为无知，严防夷夏之辨。耶稣会传教士利玛窦为了有利于传教，不仅以中国儒家经典佐证基督教教义，也提出西方科学和中国上古科学的相通之处。仰慕西学的中国学者也多附和此说法：李之藻便以曾子“天员地方”之说与西方地圆说相互印证、徐光启指出西洋测量诸法与《周髀》和古《九章》中的“句股”、“测望”等方法略同、熊明遇也以为西学是“古神圣蚤有言之者”，并将《黄帝内经》中歧伯的“地在天中，大气举之”之说同西洋地圆说相提并论。

其中，熊明遇认为中西学说吻合，进而推断西方天文学是从中国上古传去，可能是西学中源说的最早提倡者。此外，明末清初的学者方孔炤、方以智、方中通、黄宗羲、王夫之、王锡阐、陈荩谟、等均支持西学中源说，其中有提倡吸收西学的，也有黜拒西学的。

到了清初，中西学之争颇为激烈，导致清初历算学者（如杨光先）于西学的排斥和疑虑感较明末士人（如徐光启等）远有过之。但康熙历狱事件使康熙帝崇信西方天文学及数学，并曾向耶稣会士南怀仁、白晋、张诚等传教士学习西学。康熙的著作《三角形推算法论》，对于西学中源说的推广起到过要作用。经过康熙的提倡和梅文鼎的论述，西学中源说成为钦定的论点，影响于清代学术甚巨。

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莫敖，又作莫嚣，楚国官名，莫，楚语，为「大」的意思，敖即勇猛，有勇士之意。原为楚国最高官职，后被降职，依然是军国重臣，有自由参与国政与军事的资格。

楚武王初称王时犹为最高官职，后武王改以令尹为最高官职。《左传》‧庄公四年，以令尹与莫敖并提，当处于同等地位。后莫敖废置不常，地位逐渐降低。《左传》‧襄公十五年，叙楚国封官事，列莫敖于令尹、右尹、大司马、右司马、左司马之后。杨伯峻《春秋左传注》谓莫敖本相当于大司马，后降至左司马之下。

《左传》记载，莫敖本乃屈氏世袭之官，屈氏之莫敖官共六人，首任屈瑕、次为屈重，屈荡、屈到、屈建、屈生。

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