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蓝侬以穆氏电子合成器在此歌曲中添加各种白噪音效果，为企图完成他心中的所想做出的概念音乐作品。之后作品完成的时间长度虽多达8分4秒，但蓝侬随后想到可以在歌曲末段约剩下20秒演奏的段落里用突然中断的表现手法，造成现今此曲的结尾是在唐突地情况下突然结束的效果。

* 约翰·蓝侬：主唱、和声、主吉他、音乐电子合成器

* 比吉斯：在1978年与披头四专辑《比伯军曹寂寞芳心俱乐部》同名的音乐电影里翻唱。

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澳门与日本关系，是指历史上的澳门和日本，以至现在中华人民共和国澳门特别行政区与日本国之间的双边关系，在澳门回归前为日葡关系、现则为中日关系的一部份。

日本与澳门的交流历史可以追溯到16世纪。葡萄牙人通过澳门来到日本，将许多西方文化引入日本，包括枪支的引入和基督教的使命。即使在今天，在路环岛的顶端，供奉着最早在日本传播基督教的弗朗西斯·沙勿略的圣弗朗西斯·泽维尔教堂，以及保存着泽维尔右上遗骸的圣若瑟大教堂。寺庙有圣保罗大教堂的废墟，一个显示与日本联系的遗产，例如其中一部分受到保护作为“澳门历史城区”的世界文化遗产，已达400多年。此外，还有大量的白银、丝绸、瓷器、工艺品等贸易商品也从日本出口，对澳门作为贸易城市的发展产生了很大的影响。然而，江户幕府的控制体制确立后，日本除了荷兰、中国等少数例外，建立了禁止贸易和交流的封闭制度，与葡萄牙的交流迅速下降。因此，与澳门的交流暂时中断，直至1860年的友好通商条约才能恢复。

二战时，由于葡萄牙宣布中立，澳门成为东亚的中立港口，虽然经济繁荣，但随着中国抗日战争的持续，大量中国难民不断涌入。

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米德根据萨摩亚的田野研究，于1928年出版了《萨摩亚人的成年》一书，探讨了正值青春期的萨摩亚少女的性和家庭风俗，针砭美国社会对待青少年的方式，轰动一时。在她的观察中，萨摩亚社会没有什么不良青少年，因为萨摩亚人不要求青少年服从任何清规诫律，青少年不必以反抗成规证明自己的存在。

由于米德的女性身份，不能亲身参与萨摩亚人只准男性参加讨论政治、宗教、经济的聚会，使她对整体社会的运作体系的了解有很大限制。1983年澳大利亚人类学家Derek Freeman出版《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》（Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth），称《萨摩亚人的成年》中“米德对于萨摩亚人生活的田园诗般的描写是一个误导，甚至是谎话。”米德研究萨摩亚人并出版该书的时候并不懂萨摩亚语，她在研究时也不和当地人住在一起，而是住在当地的一个美国家庭中。弗里曼指出：米德的的结论主要源于一个翻译者转述几个萨摩亚少女的话，而这些少女很可能是在开玩笑，并没有描述事实。米德也没有查验当地高企的谋杀和强奸等犯罪率的数据，就营造了萨摩亚人世外桃源般的生活。

后来米德再以《三个原始部落的性别与气质》（1935年）一书，对西方社会中的「性别」议题投下炸弹，影响了整个世代的女权运动者。她描述的原始部落都在新几内亚，米德以这书奠定性别的文化决定论。

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