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陀洹国，又作陁洹国、真陀洹、真陁洹、耨陀洹、褥陀洹等。
陀洹国在林邑西南大海中，东南与堕和罗国相接，距离交趾有三个多月的路程。陀洹宾服堕和罗。他的国王姓察失利，字婆末婆那。当地没有蚕桑，以白毡朝霞布作为衣服。风俗都是以楼而居，称之为“干栏”。贞观十八年，陀洹遣使朝贡唐朝。贞观二十一年，又遣使献白鹦鹉、婆律膏，请求马匹、铜钟，唐太宗下诏给他们。多蔑在大海之北，南至海，西俱游国，北波剌国，东真陀洹国。陀洹之地在今缅甸东南，一说指土瓦，一说指仰光，也有的认为指卑谬。真腊多次与林邑及陀洹战争。一般认为真陀洹、耨陀洹、干陀洹等均即陀洹、陀桓的异名。《太平寰宇记》卷177记载“褥陀洹国，在火罗西北”。应为耨陀洹之讹。
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法学家认为，法援是必须的，使个人可透过行使自己在经济、社会及文化上的权利寻求公义。
这个看法在二十世纪后期，当资本主义经济的民主体系在建立自由福利国家，并以个人为依归的情况时大行其道。国家以一个市场为本的哲学，强调市民为消费者，国家则为承办商或服务营办商。这个想法强调个人可行使权利，以彰显权利乃所有人应得。在二十世纪中期前，有关法援的文献皆强调经济、社会及文化上的权利乃由集体实践。传统的福利国家在一九四零年代建立，认为市民对实践经济、社会及文化上的权利有集体责任，国家则为那些因病患或失业而未能自我供给的人履行责任。集体透过订立政策而非个人法律行动，实践经济、社会及文化上权利。社会订立法律以支持提供福利，而这些法律可被看为是为规划者(而非律师)所订立。由于人们假定国家有责任帮助那些在法律纷争其中的人，法援计划也获订立，但最初计划多聚焦于家庭法例及离婚案件上。
自五十至六十年代起，福利国家的角色转变起来。社会的目标不再被认为是共同的目标，而个人可以追寻自己的目标。由于大家开始关福利提供者及专业人士所拥有的权力，福利国家以及法援的规模于焉扩大。这使得六十及七十年代出现了新的呼声，希望个人有权利去合法地实践经济、社会及文化上权利，与及获得每一个个人拥有的福利。社会出现很多制度让个人合法地实践经济、社会及文化上权利，而主管福利的律师便会利用法援去指导低收入者如何应对国家官员。
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学海书院（Ha̍k-hái Su-īⁿ/ Ha̍k-hái Chu-īⁿ）初名文甲书院，位于台北市万华区，乃清代台北盆地五座书院之一，目前则是台北市硕果仅存的一座书院建筑，其它四座是明志书院、树人书院、登瀛书院与明道书院。书院创建与学田的设置皆由历任淡水同知主导。日治时代，书院被公家征收并标售之，先由吴昌才标得，公元1908年掌管景美集应庙的高姓族人认为当地风水佳且建物古雅，承购后改作艋舺高氏大宗祖祠，改称有继堂迄今。
清治台湾212年间（1683年－1895年），全台所设立的书院，达六十所之多，依设立时间的顺序，学海书院位列第四十三所。
道光十六年（1836年）淡水厅同知娄云（浙江山阴人）到任，翌年，议建书院于艋舺祖师庙北畔，未能实行，同年再根据林国栳所捐献在下崁庄的地基，计划兴建，董事为周智仁等人，因为涉及诉讼案件，牵延时日而未完成。
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