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2016年,由Tongbram Amarjit领导的Tongbram家族倡议建立了洛克塔克民俗博物馆(Loktak Khunnung Pukei Lankei Shanglen)在曼尼普尔邦Bishnupur 区Thanga 的 Thanga Tongbram Leikai 。该博物馆由当时的塔那议会选区立法议会 (MLA) 成员 Tongbram Mangibabu 于 2016 年揭幕。首届活动由曼尼普尔邦政府艺术与文化总监 K. Sushila 博士主持。
Loktak 民俗博物馆的藏品包括早期渔民使用的渔具、散布在塔那及邻近地区的Moirang Kangleirol文献。它还收藏了精神和凡人的画作以及传统的手摇织机和手工艺品编织配件。
2019年10月,孟加拉曼尼普尔邦诗歌节在曼尼普尔邦的不同地点举办了为期3天(10月3日至10月5日)的活动。节日的第二天,活动在洛克塔克民俗博物馆进行。该活动由英帕尔的Kakching和 Sahitya Thoupang Lup (Sathoulup) 图书馆和信息中心 (LIC) 组织。
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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以,秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经,是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中:「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道,并未有加以揭示,只有我天台智者识存于心。」(日文御书全集一八九页)日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对,「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字,但各界是独自存在,互不相关,佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具,所以未有说出一念三千。相反,在《法华经》前半的十四品门中,说明了十界互具的意义。而且,在《法华经》方便品第二中说出十如是,再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事,在理论上大致已经说明出来,所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而,在《法华经》迹门中虽然说百界千如,那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性,但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土,说出久远常住的佛的真实姿态。而且,在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土,因此而令三世间齐备,加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此,通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛,《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而,释尊所说的《法华经》本门,是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱,产生利益,所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种,与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法,需要具备下种利益,同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底,日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」,其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经,《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理,所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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米哈伊尔·尼古拉耶维奇·波克罗夫斯基,苏联政治人物,苏联建国后的第一任莫斯科市长。俄罗斯马克思主义历史学家,在苏联20年代最具影响力。十月革命前近10年,波克罗夫斯基既不是布尔什维克也不是孟什维克,在欧洲等地流亡,与亚历山大·亚历山德罗维奇·波格丹诺夫交往密切。十月革命后,波克罗夫斯基重新加入布尔什维克,成为副教育人民委员,领导了苏联初期的教育,编辑了多本历史刊物,并作为红色教授学院院长指导和重组了苏联高等教育及其人员。他创作的俄国历史著作具有开创性作用影响很大,他通过阶级斗争和历史唯物主义重新阐释了俄国历史,成为了准官方的角度。波克罗夫斯基严厉批判了多民族的沙皇俄国,减少了诸如彼得大帝等个人对历史的影响,他还主张大城市资源集中化。1932年波克罗夫斯基死后,他的观点遭到了批判。
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