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庄培因之子，生于清高宗乾隆十五年（1750年），十岁成为孤儿。乾隆四十五年（1780年）中进士，选山东乐昌、潍县知县。累官桃源同知，不久即辞官归里，从事小学，卒于清仁宗嘉庆二十一年（1816年）。

著有《珍埶宦文钞》七卷，《珍埶宦诗钞》诗钞二卷，《汉铙歌句解》一卷，《石鼓然疑》一卷，《五经小学述》二卷，《说文古籀书证》六卷，《尚书今古文考证》七卷，《明堂阴阳夏小正经传攷释》十卷...等。

常州学派始于乾隆、嘉庆年间，以庄存与、庄述祖、庄绶甲、刘逢禄为代表人物，多为常州人，因以称之。常州学派主要为研究《春秋公羊传》，阐发公羊家的微言大义。

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西方的天人合一观念以求智为主旨，主要致力于追问宇宙的最初原因和本原，不关注现实社会的问题，但中世纪又算例外。西方的天人合一观念实质上是以追求绝对确定性（逻辑必然性）为目标的纯粹思辨的产物，基本上形成理性和宗教信仰两大传统，理性传统发端于古希腊，中世纪时曾被宗教信仰传统所阻滞。

“天人合一”作为一个完整的词语最早出现在北宋张载的《正蒙·诚明》一文中：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”，提出的背景是当时佛教与儒学的碰撞，直接目的就是用“天人合一”的思想批驳佛教“以人生为虚妄”的命题。但“天人合一”作为一种思想或方法论，实则早已存在，起源亦可追溯到《易经》。《易》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而两之，故六”。在最初的宇宙鸿蒙状态，天地万物与人有着共同的起源，是统一的整体，随着运动发展，“天”“人”逐渐分离，且人的作用日益凸显。如此，人道源于天道，人性源于天性，社会秩序源于宇宙秩序，人通过遵循天道、发挥天性，在维持宇宙秩序中实现了天道与人道的“合一”。

古代“天人合一”的观念可以分三个层面来理解：自然哲学的“合一”以“气”为本，认为天地万物包括人在内是物质的统一体；道德哲学的“合一”以人之心性为基础，“天人合一”是人格魅力和审美的最高境界；而政治哲学的“合一”主要以儒家的“仁道”原则为依据，目的是为统治和社会秩序提供理论支撑。

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那木济勒多尔济，清代卫拉特蒙古土尔扈特贵族，第五任札萨克卓哩克图汗，渥巴锡之孙，策璘纳木札勒第二子。

乾隆五十七年（1792年），乾隆帝封他为头等台吉，嘉庆九年（1804年），应伊犁将军松筠奏请颁头等台吉印，分管11苏木，俸银一百两。八月进京，在热河觐见嘉庆帝，授予花翎。嘉庆十三年（1808年）十一月，三弟丹津旺济尔去世，嘉庆十四年（1809年）二月，嘉庆帝诏命那木济勒多尔济袭封札萨克卓哩克图汗，授盟长。四月，那木济勒多尔济去世，嘉庆帝赏银三百两为他治丧，诏命其子策登多尔济袭封。

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