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黄古林古建筑群由以下亭和桥梁组成：332
位于古林镇古林村古林自然村北街，因其在街心而得名，始建于清初，道光二年（1822年）重修，1999年再次修缮，亭基东西宽约4.2米，南北进深8米，占地面积15.74平方米，为单檐歇山顶建筑，筒瓦顶，四根石柱上有卯孔，是作为榫接横梁、铺上台板、可做活动戏台，属戏台亭子两用。
位于黄公林庙前，因桥栏中四个望柱共雕刻九个狮子而得名，南北向横跨于五港河中心西侧的新塘河，现为单孔石砌水泥梁桥，长10米，桥面长5.48米，宽3米，高4米，九狮雌雄有别，大小不一，线条有所磨损，20世纪50年代初重修。
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仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹，他们极力渲染修道仙人的种种超自然法力（特别是无限夸大苦行的力量），以抬高自己种姓的地位，以至于把他们写得超过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人毕恭毕敬的毗湿奴。与之相对，吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。
许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤，通常认为确实有这样一位整理罗摩衍那的仙人，在他的真实事迹失传后，出现了关于他的仙人传说（相反，创作摩诃婆罗多的广博仙人通常认为只是一个假托的称号，不可能是单一的作者）。早期的学者也可能被其后代弟子神化为仙人，如迦毗罗仙人是数论哲学的创始人；语法学家波你尼也被加上了仙人头衔。此外，有些学者认为，仙人故事是有现实的社会依据的。所谓仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆罗门修道士，仙人传说正是反映了他们的生活状态，尤以摩诃婆罗多中的《森林篇》为典型。
* 七仙人，七位远古圣哲的统称，象征北斗七星。其名字在不同时期的文献中有所不同。吠陀本集并没有真的指出这些仙人的名字。百道梵书提供的名单是：乔答摩、婆罗堕遮、众友仙人、食火仙人、极裕仙人、迦叶波、阿低利；后来的名单屡有变化，最后又说每个摩奴期都有不同的七仙人。这七仙人可能源自对远古时代赞颂因陀罗的雅利安人诸祭司的回忆；
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牛津大学希伯来及犹太研究中心（Oxford Centre for Hebrew and Jewish Studies，缩写：OCHJS）是牛津大学已认可的独立中心，成立于1972年，其成员负责东方学的学士、硕士教育，也出版《犹太研究杂志》。
该中心由大卫·帕特曼（David Patterson）博士成立于1972年，原本是为了协助大屠杀之后研究欧洲犹太人之用。 现位于牛津北部几英里处的Yarnton Manor，也是一个慈善组织。 现在是欧洲顶尖的犹太研究中心之一，其材料主要来自波德林图书馆藏品，不过也有自己的图书馆。
研究中心的图书馆叫做利奥波德·穆勒纪念图书馆（Leopold Muller Memorial Library），也位于Yarnton Manor内，有许多专业相关藏书，对所有人开放。其中最大的捐献者之包括拉比路易斯·雅各比、 赫伯特·洛伊及其长子。
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