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上海地区佛教昌盛。最早可追溯至三国时期的孙吴。孙吴赤乌年间，佛教传入上海。上海出现第一座寺庙，沪渎重玄寺，宋大中祥符元年改名静安寺，南宋嘉定九年迁今址。为沪上佛教之始。南朝梁和五代吴越国时期，江南盛行佛教，上海亦受到其深远影响。此后，佛教在申城随时局时而兴盛时而低谷，到1949年，全市有僧人1771人、比丘尼1528人，寺庙凡1950处。1949年以后，上海佛教经历了一系列的政治变化。至1966年，全市仅余寺339座，僧人347人，比丘尼597人。文化革命开始后，除玉佛寺作为文物保护单位封存，留僧人13名以外，其余寺庙和上海市佛教协会均停止宗教活动，直至1979年8月。1979年以后，上海佛教重新得到恢复，此后发展壮大，亦举办过多次大型佛教活动。2010年上海世界博览会期间，尼泊尔馆迎得佛祖舍利抵沪，受到上海和中国佛教僧侣和信徒的顶礼。

目前，上海地区最为主要的寺庙，共有五座，因为规模及其重要性被列为汉族地区佛教全国重点寺院，包括龙华寺、玉佛寺、静安寺、沉香阁和圆明讲堂，它们都具有相当久的历史与相当的规模，香火鼎盛，虽然地处闹市，却仍然拥有若干殿宇和庭院，其中龙华寺和静安寺的历史都创建于三国时期。此外上海市区及郊区还有例如下海庙等中小型寺庙，香火也较为鼎盛，是沪上信众礼佛的去处。

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金属战袍（battle jacket、battle vest、metal vest）是重金属文化中的一种服饰风格，它的灵感起源于机车帮会成员的背心（cuts、colors、kutte、cut-off），后来在Punk fashion和各种重金属文化中广受欢迎。但是金属乐迷和庞克迷的次文化在服装的布章布局、主题、装饰方式和象征意义上，和机车帮会的背心有相当大的不同。

多年来，这种服装传统逐渐发展壮大，成为许多年龄层乐迷认同的标志。尽管有各种音乐风格的布章，在年轻一代乐迷和乐手中，属于鞭击金属、死亡金属和其他更极端流派乐团的布章更为常见，与大多数中老年乐迷和资深乐手的金属战袍不同，金属制品主唱詹姆斯·海特菲尔德就是明显的例子，他的金属战袍几乎完全是英国重金属新浪潮的乐团布章，还有一些硬蕊庞克和毁灭金属。

第一波潮流源自1970年代后期，由美国扩展至英国的机车帮会逐渐壮大，各种不法摩托车俱乐部都穿著有各自帮派标志的背心，这些帮会背心通常以牛仔布或皮革制的背心和夹克为主，并且装饰了一些布章、补丁和徽章，借此宣示不法车手们隶属的帮会和衔级，是一种荣誉感和自豪感的身份象征。因此，缝上许多布章的背心成为叛逆的代表。同时英国重金属新浪潮兴起，这种显眼的背心开始由重金属和庞克次文化广泛采用。乐迷借鉴帮会背心的方式，经常将喜爱的乐团标志和专辑封面布章缝在自己的背心上，开始成为时尚。金属战袍也成为乐迷表达个性的一种方式，衣物上的布章、补丁和徽章都是乐团标志、专辑封面或其他艺术品，代表乐迷支持或喜爱的乐团。流行的图案例如铁娘子乐团的吉祥物「艾迪」或AC/DC的《地狱公路》专辑封面。

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江国太妃杨氏，弘农郡华阴县（今陕西省华阴市）人，出自弘农杨氏越公房。曾祖北魏辅国将军、谏议大夫杨暄，祖北周开府仪同三司、临贞公、汾州刺史杨旉，父隋御史大夫、纳言、尚书左右仆射、尚书令、太子太师、司徒、郢楚越三公杨素，嫡母越国夫人郑祁耶。杨氏于隋朝入宫，隋炀帝“欣加礼异，特超恒序”，后又为唐高祖所纳，册为“嫔”，生高祖第二十子元祥。贞观五年，元祥封许王，杨嫔随子晋封“许国太妃”。贞观十一年（637）七月己巳，许王徙封江王；九月五日，杨氏亦随子改封“江国太妃”。永徽六年（655），江王转任邓州刺史；显庆二年（657）十二月二十八日，杨太妃卒于邓州官舍，年五十六。显庆三年（656）十二月十二日庚辰，杨太妃“穸于献陵之隅”，丧事所需，皆由官给。

《新唐书》宰相世系表云：“越公房本出中山相结次子继。生晖，洛州刺史，谥曰简。生河间太守恩，恩生越恭公钧，号越公房。”

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