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《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。
《河上公章句》上承汉代黄老道家之学，下启魏晋神仙道教，广泛传布，影响甚大14、3、6。汉末张鲁撰写《老子想尔注》，间中沿用《河上公注》的意思79；南齐顾欢注释老子，也参照了《河上公注》。南朝时，道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读237、231，三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典，成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年，官方学校教授《道德经》，乃用《河上公注》本6-7，道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年，《河上公章句》在官学中被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后，《河上公注》和王弼注二家，并为《道德经》主要注本，广为流传16、7-8。但《河上公注》也受一些学者如唐代刘知几、宋代晁公武、清代姚鼐斥责为伪书89。
《河上公章句》古版本有数十种，可分为六大类：一．敦煌文献有手抄残本3份：S477、S4681-P2639、S3926；二．日本旧抄本和刻本，如庆长顷活字本等，这系列版本比较接近唐代抄本的原貌，并附有题为葛洪所撰的序文，为其他中国版本所无；三．宋刻本，包括宋建安虞氏刊本，及宋刘氏麻沙本；四．纂图互助本，此本刻印拙劣，搜罗烦杂；五．道藏本，比较接近唐抄本，版本价值较高；六．明清刻本，如明刊《中都四子集》本、清《四库全书》本，版本价值不大。14-16
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纪贯之的生卒年有诸说，870年至946年前后在世。古代日本屈指可数的大歌人，中古三十六歌仙之一。《古今和歌集》的撰者之一，历代敕撰集入选和歌总数达四百七十五首，同时也是三代集中入集最多的歌人。此外还著有《土佐日记》以及《古今和歌集》的《假名序》等作品，在多个领域都为日本古典文学做出了杰出的贡献。
这是日本文学史上可考的第一部日记文学作品。它有很多纪行散文的要素，又用平假名书写。它的出现极大推动了之后女流文学的发展。『蜻蛉日记』、『和泉式部日记』、『紫式部日记』、『更级日记』等作品很可能是受到它的影响而产生的。
文章以女性的口吻记述了作者纪贯之在结束了土佐守（地方官）的任期之后，于承平四年（934年）十二月二十一日从土佐（今高知县）的寓所出发，翌年二月十六日到达京都故居的前后五十五天的旅行情况和感触。
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「鬼北」之地名是源自由于位于宇和岛市的鬼之城山的北方。
* 1889年12月15日：实施町村制，现在的辖区在当时分属北宇和郡：旭村、好藤村、爱治村、泉村、三岛村、日吉村。
* 1941年11月10日：旭村改名并改制为近永町。
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