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《河上公章句》兼论治国与治身之道,重点却在治身养生11,治身的目的是长生久寿304、307,养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术,作者认为人禀天地之「和气」而生,和气散则死亡,故善养生者必须保养和气,保存方法在于调节口鼻呼吸,使呼吸轻柔缓慢14、12;若呼吸急疾,则会伤害精神308。关于房中术,《河上公注》称精液为「精气」,保养精气的方法,是在性交时减少射精,勿使精气泄漏,以致还精补脑。关于保养精神之道,《河上公注》所谓的精神,也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内,有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑,产生嗜欲贪念,使精神操劳,离形而去,以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲,必须恬静寡欲313、311,除情去欲,保持五脏安虚,精神安静,形神不离13。
《河上公章句》上承汉代黄老道家之学,下启魏晋神仙道教,广泛传布,影响甚大14、3、6。汉末张鲁撰写《老子想尔注》,间中沿用《河上公注》的意思79;南齐顾欢注释老子,也参照了《河上公注》。南朝时,道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读237、231,三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典,成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年,官方学校教授《道德经》,乃用《河上公注》本6-7,道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年,《河上公章句》在官学中被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后,《河上公注》和王弼注二家,并为《道德经》主要注本,广为流传16、7-8。但《河上公注》也受一些学者如唐代刘知几、宋代晁公武、清代姚鼐斥责为伪书89。
《河上公章句》古版本有数十种,可分为六大类:一.敦煌文献有手抄残本3份:S477、S4681-P2639、S3926;二.日本旧抄本和刻本,如庆长顷活字本等,这系列版本比较接近唐代抄本的原貌,并附有题为葛洪所撰的序文,为其他中国版本所无;三.宋刻本,包括宋建安虞氏刊本,及宋刘氏麻沙本;四.纂图互助本,此本刻印拙劣,搜罗烦杂;五.道藏本,比较接近唐抄本,版本价值较高;六.明清刻本,如明刊《中都四子集》本、清《四库全书》本,版本价值不大。14-16
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崔植常与李贺同游。入仕以来历任清要官职,曾任吏部郎中,崔元略任刑部郎中知杂。当时物议认为崔植可为御史中丞,崔元略趁入阁之机妄称崔植失仪,命御史弹劾他。当时二人都被宰相进拟为中丞,崔元略果然中选,崔植深恨之。因御史中丞牛僧孺举荐其才,崔植被升为监察御史。大约唐宪宗元和十三年(818年),为给事中,被认为称职。九月,因能为宪宗寻求额外收入而取悦宪宗的宰相户部侍郎判度支皇甫镈奏减内外官俸。宪宗下诏后,崔植以给事中职权封还诏书,上表充分论证此事不可,在崔植反对下,宪宗停止了此事。皇甫镈又提议增加征税,宪宗准奏,崔植反对并上疏,宪宗命宰相召崔植宣旨嘉奖,时人都归罪皇甫镈而称美崔植。十四年(819年)三月,宪宗以抚州司马令狐通为右卫将军,崔植封还诏书,说令狐通先前任寿州刺史时用兵失律,不宜奖用。宪宗令宰相告谕崔植,因令狐通父令狐彰有功,不忍弃其子,诏书才得以实行。不久,崔植被任为御史中丞。弹劾夏绥节度使田缙贪污军粮四万石、强取党项族羊马致使其结连吐蕃入寇等罪,九月,田缙被贬房州司马,判官邢翥、卢仲通都被贬,部将赵荣流放涪州。崔植作为谏官,颇振纪纲。
元和十五年(820年),宪宗崩,子唐穆宗继位。二月,崔植弹劾时任摄衡王傅的田缙蔑弃朝章、夏绥节度使李听罪恶传播内外,当处死。三月,崔植奏请自今后三院御史职事行立,一切依敕文先后为定,除拜上日为月数。穆宗从之。八月,崔植以朝议郎、守御史中丞、武骑尉、赐紫金鱼袋被任为朝散大夫、守中书侍郎,授同中书门下平章事,为实质宰相。诏赠其生父崔婴甫礼部侍郎。十一月,考功员外郎李渤上奏称萧俛、段文昌、崔植等宰相不称职,不能劝阻宪宗游幸骊山,请求将三宰相与翰林学士杜元颖考中下。该奏折被留中。崔植曾对穆宗说贞观、开元之治的原因,并建议穆宗节俭。
长庆元年(821年)正月,崔植以时任左散骑常侍崔元略为宣抚党项使出使党项,崔元略认为是崔植挟私恨排挤,口出怨言,称病不肯去,被崔植上奏出为黔中观察使。九月,吐蕃遣使者尚绮力陀思来朝及乞求结盟,宰相崔植、杜元颖、王播商议,想要告庙。礼官认为不应该告庙,乃止。十月,崔植等三宰相前去与吐蕃盟誓。
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