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* 以伪劣或不符合法令规范标准所生产的商品，并在市面上销售牟利，对消费者的健康与金钱造成损害者。

* 一些合法商品也可以称为黑心商品，例如处方药物公开销售，咳药水多喝会上瘾。有些厂商及使用者会透过收买政客、媒体、研究机构的手段来避免管制。有些商品虽然不当使用才有害，但故意不清晰说明，以及黑心商人们经常夸大该产品的攻效。

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胡汝宁，字文祯，号似山，江西南昌府南昌县人，民籍，明朝政治人物、进士出身。

嘉靖三十七年（1558年）江西乡试第八十六名举人，万历二年（1574年），登甲戌科会试第八十二名，第三甲第二百一十名进士。初授广东潮阳县知县，万历八年（1579年）调任浙江乐清县，十三年七月选授刑科给事中，十五年升户科右，十六年三月升兵科左，十八年二月升礼科都，二十一年二月考察罢归。

曾祖父胡秉然；祖父胡孔道；父亲胡聪。母戴氏。

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* : 此说以罗艺峰为代表。罗艺峰《由〈乐纬〉的研究引申到〈乐纬〉与〈乐经〉的问题》曰：“两汉相续，时代接近，证明造纬的时代的确是把《乐记》作为《乐经》的……”

* : 此说以清儒邵懿辰为代表，邵懿辰《礼经通论·论乐本无经》曰：“乐本无经也。……故曰诗为乐心，声为乐体，……乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中，……先儒惜‘乐经’之亡，不知四术有乐，六经无乐，乐亡，非经亡也。”聂麟枭的文章《“乐本无经”——从经学史与“六艺”教学活动解读“乐经”疑案》。亦持此说，并引入了经学史与“六艺”教学活动的视角，认为“‘经’脱胎于‘六艺’教学活动，‘经学’诞生于秦汉之际‘焚书’后产生的‘文献自觉’，‘五经博士’确认之时便无‘乐经’，‘乐经’一词出于王莽时人伪作，发扬于沈约《宋书·乐志》，后世之研究多误，盖受后世经学思维影响过深之故。”

* : 此说以项阳为代表。项阳《〈乐经〉何以失传》曰：“《乐经》应该特指在周代被奉为经典的、作为雅乐核心存在、所备受推崇的‘六代乐舞’，这里的‘乐经’是‘经典乐舞’的含义。如此，《乐经》之失便可释然。”

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